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薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬上葡京官方网站,但丁写了《神曲》

十一月 6th, 2019  |  故事寓言

  有没有一块享着和平幸福的土地。

意大利北部名城拉文那的君主是位很有文化修养的骑士,他非常仰慕但丁的文学才华,邀请但丁到拉文那去定居。但丁到拉文那后,创作了他一生中最伟大的着作《神曲》。这是他长期酝酿和构思的一部巨着。但丁说过他写《神曲》的目的是“要使生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇,把他们引到幸福的境地”。但丁想寻找意大利民族的出路,渴求祖国和平统一,人民安家乐业,在作品中他表现了他的理想和愿望。

第 二十六 首 圭多·达·蒙泰菲尔特罗-罗马涅的现状-圭多的罪孽与受惩

但丁·阿里吉耶里(DanteAlighieri1265——1321)是意大利最伟大的诗人,也是中古到文艺复兴的过渡时期有代表性的作家。恩格思称他是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代最初一位诗人”。
但丁于1265年5月下旬诞生在佛罗伦萨,自称是古罗马人的后裔,出身城市小贵族。高祖父曾参加十字军东征,立过战功,被封为骑士,战死在圣地。高祖母是波河流域的人,她的姓氏阿利吉耶里后来成为本家族的姓氏。
但丁少年时代就好学深思,学过有关拉丁文法、逻辑和修辞的初步知识,后来又师从着名的学者布鲁内托·拉蒂尼学过修辞学,包括当众演说和写拉丁文书信的艺术,这对于担任公职和参加政治活动是必要的。更重要的是他通过自学,接触到拉丁诗人的作品、法国骑士传奇和普罗旺斯抒情诗。18岁时,已经学会了作诗。他的诗感情热烈,优雅和谐。当时佛罗伦萨是博洛尼亚诗人圭多·圭尼泽利创立的“温柔的新体”诗派的中心。但丁和这个诗派的一些诗人互相赠答。但丁青年时代的作品主要是爱情诗。他把这些诗献给心爱的女子贝雅特丽齐。但丁童年时随父拜访一名门贵族,见到了贝雅特丽齐,认为是“天福降临”,后来产生恋情,终生不忘。但丁的恋爱是秘密的柏拉图式的精神恋爱。贝雅特丽齐被诗人视为上帝派到人间启迪他灵魂的天使。但丁初次见到贝雅特丽齐时年方9岁,18岁时在街上第二次见面,贝雅特丽齐对但丁行礼问候,但丁仿佛是受到了上天的祝福。但丁说,相见时是在早上9时,而当晚9时他就做了一个梦。后来贝雅特丽齐嫁给一个银行家,在24岁时死去。但丁陷入极度悲伤之中。渡过短暂的痛疼时期,但丁又重新开始赞美贝雅特丽齐天使般的美丽。这时诗中的贝雅特丽齐已是天国中闪闪发光的圣女。1292年至1293年间,但丁把为贝雅特丽齐写的爱情诗,收集整理成《新生》诗集,以此寄托对心爱女子的怀念之情。在诗集的结尾处,但丁表示“不再谈论这位圣女,直至更配谈论她的时候”,并且希望能用毕生精力“为她说出前人为任何女子都未曾说过的话”。
精神上获得“新生”的但丁潜心研究神学与哲学。他认真阅读波伊提乌,西塞罗,亚里斯多德以及托马斯·阿奎那的作品,并开始创作隐语训世诗。这一切,都为后来创作的升华准备了必要条件。
政治斗争在但丁的一生中占有重要的地位。但丁青年时代积极从事政治斗争,加入圭尔费党的斗争。胜利后,佛罗伦萨的圭尔费党分裂成“黑派”和“白派”。当时教皇博尼法齐乌斯八世为把自己的势力扩展到托斯卡纳地区,插手于两派斗争,企图渔利。但丁坚决反对教皇干涉佛罗伦萨内政,与博尼法齐乌斯进行了不懈的斗争。由于“黑派”赞成教皇干涉佛罗伦萨内政,企图借助教皇的力量打倒“白派”。因此,但了不得不向“白派”靠拢。
1301年10月,在教皇唆使下,法国军队南下意大利,逼进佛罗伦萨。为了挽救危局,但丁和两名“白派”代表前往罗马,与博尼法齐乌斯八世谈判。阴险的教皇用好言将其他两名代表劝回佛罗伦萨,把但丁留在罗马;同时命令法军进驻佛罗伦萨城。11月1日,在法军的威慑下,“黑派”取得政权,开始对“白派”进行残酷的报复。1302年1月27日,但了在从罗马返回佛罗伦萨的途中得知自己被缺席判刑的消息。他与其他四位“白派”首领,以贪官污吏罪,反对教皇及教廷调解者罪和破坏共和国安宁罪,被判处两年流放,罚款500块小弗罗林金币,并永远不得担任公职。但丁拒不认罪,因而,同年3月10日又被判处终身流放,没收全部家产。佛罗伦萨政府声明,如果但丁返回故乡,必处以火刑。从此,但丁开始了漫长而颠沛的流浪生活。几年间,他“作为行旅,几乎乞讨着,差不多走遍了所有说这种语言的地方”,他像“一只无帆无舵的小舟,随着吹于肌体、带来贫苦的风,飘泊到各个港湾、河口与海岸”。在动荡不定的生活中,天性倔强,傲慢的但丁饱尝了寄人篱下之苦。对家乡的怀念和对子女的担忧,更使他痛苦万分。但丁曾一度想含辱认罪,取得佛罗伦萨人的谅解。他写信给佛罗伦萨执政者,请求宽恕,希望能获准返回故乡。然而,他更想用自己丰富的文化知识和卓越的创作天才,挽回由于贫困和流放而受到损害的声誉,甩自己将获得的赫赫名声,使那些判他的人感到懊悔,最后达到重返故土,使“疲倦的灵魂得到休息”的目的。他于1304年至1307年间专心撰写《论俗语》和《飨宴》两部学术着作,试图证明自己具有广泛和高超的艺术造诣。《飨宴》是一篇学术性论着,借注释自己的诗歌而介绍各种科学文化知识,其中有经院哲学的观点,也有强调人的理性高贵,美德高于门第等人文主义思想的因素。《论俗语》是一部关于语言和诗律的着作,指出俗语的重要,表现作家对建立意大利民族语言的渴望。
流放生活开拓了但丁的眼界。他的视野从佛罗伦萨的派别之争转向维护整个天主教世界的安宁和秩序。他认为意大利境内发生混乱,是因为没有一个能制止个人贪欲,引导人们走向一条文明、道德、正义之路的首领:皇帝玩忽职守,忘记了来罗马执掌天主教世界的世俗权;教皇野心勃勃,越过神权范围。干涉人间事物;他们之间的争权夺利,导致了意大利的无政府状况;所以,肆无忌惮的人们无休止地追求物质财富,贪欲、野心越来越大,邪恶、权势占了上风。
公元1310年,新当选的亨利七世企图恢复皇帝在意大利半岛的权力,率兵南下意大利。亨利七世的到来,重新燃起但丁返回故乡的愿望。他希望教皇与皇帝和解、恢复意大利及整个天主教世界的安宁。为此,但丁写了《告意大利诸侯和人民书》,号召他们爱戴、欢迎亨利七世,把他视为恢复正义的救世主。亨利七世的军事行动受到托斯卡纳圭尔费党的顽强抵抗,但丁非常愤怒,写信谴责“穷凶极恶”的佛罗伦萨人,称他们为“新巴比伦人”。同时,但丁还致书亨利七世,请求他火速进军佛罗伦萨,镇压那些“腥臭的狐狸”,“反抗母亲的毒蛇”,“传播瘟疫的害群之马”。
1313年,正当亨利七世准备进攻佛罗伦萨时,害病身亡。皇帝的死亡使但丁的一切幻想破灭了。亨利七世南下意大利时,教皇克雷门特五世害怕皇帝在意大利的势力增强,危及自己的利益,因而煽动意大利诸侯联合抗击他的军事行动。支持皇帝的但丁奋笔疾书,写下了论述政权与神权应分离的政治论着《帝制论》,进一步阐明了独到的“两个太阳”的理论。1313年,佛罗伦萨政府对流放者实行大赦,因为但丁支持亨利七世,所以不在其列。1315年,佛罗伦萨政府再次实行大赦,宣布只要但丁交付罚款,真心表示忏悔,便可返回家园。但丁把此事视为莫大的侮辱,断然拒绝了这些要求。他在《致佛罗伦萨一友人》的信中说:“这不是还乡之路……,难道我在别处就无法领受到太阳和星辰的光辉吗?”他决心将满身荣耀地返回故乡,否则,永远在外,死不回头。这一决心推动但丁后半生努力奋斗,完成文学巨着——《神曲》。
但丁继续流浪,后来定居拉文纳。1314年写完了《神曲》的前两篇取得了辉煌的成就。波洛尼亚邀请他去接受桂冠,他婉言谢绝。他要在将他放逐的佛罗伦萨接受挂冠,以此回击他的敌人。晚年,但丁专心从事《天国》篇的写作,决心使已经取得辉煌成就的《神曲》更加光辉灿烂。1321年9月13日夜里,但丁客死拉文纳,葬于该城的圣彼得大教堂。当时,他刚刚完成《神曲·天国篇》的创作。
《神曲》,原名《喜剧》,是但丁的代表作,也是意大利文学中最伟大的诗篇,世界文学宝库中难得的瑰宝。
但丁称自己的作品为《喜剧》有两个原因:一、但丁称体裁高雅的作品为“悲剧”,如维吉尔的《埃涅阿斯纪》,称体裁低俗的作品为“哀歌”,把居中的称之为“喜剧”。但丁认为《神曲》是为有一般文化水平的普通人而写的作品,所以采用了中等体裁,以便获得更广泛的读者。二、《神曲》以悲伤起始,因而可称为《喜剧》。第一次为这部作品冠之以“神”字的是薄伽丘,其原因:一是作品之伟大,前所未有,似出自神人之笔;二是作品写的不是人间生活,而是来世之事,以“神的喜剧”相称也比较恰当。
《神曲》是一部“俗语”隐喻训世叙事诗。诗人采用中古梦幻文学的形式,根据基督教的宇宙三界观念,描写了他梦游三界的故事。全诗分《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部,每部33歌,加上序曲共100歌,14233行。序曲中但丁设想自己35岁那年迷途于一个黑暗的森林,并于黎明时遇见三只野兽:豹,象征淫欲;狮子,象征傲慢;饿狼,象征贪婪。但丁无法战胜这些恶敌走出迷途。这时,古罗马诗人维吉尔出现了,他受但丁已死去的青年时代的恋人贝雅特丽齐的委托,前来解救但丁,引导他走出迷途,并游历地狱和炼狱。然后,再由贝雅特丽齐亲自将但丁引人天国,瞻仰上帝。天使、众圣及天国光彩夺目的景象。
《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部以《地狱》篇最为丰富多彩,动人心弦、地狱是一个充满人情味的王国,那里的幽灵在黑暗与绝望中挣扎。他们仍被人世间的感情和贪心所迷惑,眷恋着以往的生活。成群的罪恶灵魂和魔鬼,古典神话中的人物,奇形怪状、混乱、凄凉艰险可怕的景物,粗野的、有时令人毛骨惊然、有时令人作呕的酷刑,交织在一起,渲染了地狱的恐怖气氛。但丁设想北半球是大陆,地狱的入口在大陆的中心点耶路撒冷,最底层是地心。地狱的形状仿佛一个从上向下逐步缩小,并有很多台阶的体育场,它共分九层,外加地狱前庭。未受基督教洗礼者、贪色者、饕餮者、贪婪和挥霍无度者、愤怒者、异端教徒、强暴者、骗于、叛徒等的罪恶灵魂,按生前罪孽大小,分别在各层接受不同的惩罚。
但丁对《炼狱》的描写远不及《地狱哪样生动。《炼狱》没有《地狱》那么多与人间生活紧密联系的具体故事。这是因为在炼狱中,人的感情已经淡漠,人世间的事情已逐渐遥远。《炼狱》的气氛不再是可怕的,使人压抑的,而是温和的、平静的。那里有广阔的蓝天,有对未来的希望。尽管惩戒仍很严厉,但人们知道一切都有限度。经过痛苦之后,便是上天所安排好的永恒的幸福。因而,《炼狱》中占主导地位的是爱,温顺和宽恕。但丁所设想的炼狱是一座位于南半球大海之中的高山,它恰与北半球的地狱相对称。炼狱分七级,加上炼狱山脚和山顶的“地上乐园”共九层。生前犯有过错,但临终时仟悔了罪过,可以得到宽恕的灵魂,按人类七大罪过倾向(即傲慢、嫉妒、愤怒、怠惰。贪财、贪食、贪色),分别在各层接受改造,然后升上山顶的“地上乐园”,再在“莱特”河中洗涤净身后,升入光明的天国。炼狱的每一级中,都针对本层灵魂的罪过,提供正反两面的例子,使人们能够弃恶扬善。
《天堂》比《炼狱》更少对具体人物的生动描写,因为它的主要目的是宣扬天国的整体和谐和众圣所享受的神奇的安宁,所以不可能再有人的感情波澜和对尘世生活的眷恋。人类的表达能力有限,诗人无法将天国描写得更加具体。正像但丁自己所表示的一样:他看到了头脑无法全部记住,语言无法全部表达的超凡的景象。但丁以托勒密的天文学理论为依据,将天国按月亮天、水星天、金星天、太阳天、火星天、水星天、木星天、固定星群天和水晶天分为九重,使之形成九个透明的、围绕着固定的地球旋转的同心圆圈。九个圆圈的运转,一圈比一圈快,因此,离地球最远的第九重天转动得最快。天国中的灵魂全部居住在九重天之上的天府。他们按照在人间所建立的功德,分成各个等级,不同程度地接受上帝的光辉,享受瞻仰上帝圣容的幸福。为了使人们分清天国的等级,天国居民们下到九重天,与但丁会面,并向他介绍天国的神奇状况,讲解深奥的道理。最后,但丁来到九重天外,这里是上帝的天府,一片光明和欢乐的世界。但丁见到了上帝,但只是闪光般的一瞥,全诗至此更然而止。
《神曲》的基本思想是基督教的禁欲主义。他在给斯加拉亲王的书信中,谈到了自己创作《神曲》的动机是“要使得生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇,把他们引到幸福的境地”。但丁认为,任何作品的主题都有四层意义,结合本书应是:字面意义——亡灵的遭遇;寓言意义——善有善报,恶有恶报;道德意义——对人类的警告,对迷途者的指导;神秘意义——对于未来神圣事物的预言。长诗对宇宙三界的描写,体现了诗人如下的意图:通过揭露现实以唤醒人心,给人民指出政治上、道德上复兴的道路。长诗的主题思想是:人类怎样摆脱迷惘和错误,经过苦难和考验,达到真理和至善。长诗表现了诗人追求最高真理的热忱和关怀人类命运的热情。
《神曲》的创作时代正是意大利商业资产阶级兴起的时代。资产阶级不是以高贵的出身,而是以经济实力登上社会舞台的。它是一个以金钱利益为生活原则的新阶级。它的产生使经济体系、政治体系、社会风俗、道德观念、哲学、宗教等一切领域都开始发生变化。在思想文化领域,人们试图摆脱教会上天重于人间、灵魂重于肉体、未来重于今生的天主教传统道德观念,开始把眼睛转向世俗生活,追求世间的享乐和财富。神秘主义、遁世主义虽然仍占有重要地位,但逐步失掉了对人们的吸引力。资产阶级的生活方式和他们的世界观影响着整个社会的各个阶层,同样也使贵族阶级的结构和僧侣的状况发生变化。老贵族用骑士的刀剑夺得了社会地位,而“新贵族”则用金钱垫起了登上社会上层的阶梯。意大利已被金钱的力量所左右。在金钱冲击下,教皇和主教们也开始拼命追求物质财富。他们修建高楼大厦,享受荣华富贵;教会成了“伤风败俗”的带头人。教皇与皇帝争夺世俗权的斗争越来越激烈,为了能够有足够的金钱,取得与皇帝斗争的胜利,早已出现的买卖圣职的情况已司空见惯。就是在这种历史背景下,但丁写了《神曲》。
但丁所处的时代是社会的变革时代,社会的经济基础和上层建筑虽然开始发生变化,但新旧两种不同的生活方式仍犬牙交错,旧道德观念仍占有重要地位。在很多人的眼里,金钱被视为造成伤风败俗的社会腐蚀剂,资产阶级“新人”被看作贪婪的吝啬鬼。但丁便是站在反对资产阶级“新人”立场上的,他说:“傲慢、嫉妒和贪婪是焚烧我们心灵的三把火,”“那些新人是暴发户,傲慢和放荡不羁都由他们所引起。”但丁从谴责现实“社会堕落”的立场出发,以解救人类为己任,企图用《神曲》这部巨着,将已经“迷途”的人类重新引上过去的“正路”。意大利文学评论家德·桑迪斯曾这样评价但丁:“他以过去谴责现今,又以现今的堕落作为反衬,赞美过去。”政治上,但丁反对以民族为基础而逐步形成的国家,反对意大利分裂为很多城邦共和国,反对教皇干预政治;他把一切希望都寄托在神圣罗马帝国的皇帝身上,盼望恢复帝国一统天下的整体欧洲。他认为,意大利应该像罗马帝国时代那样,成为帝国的中心和“花园”。他抱怨皇帝“听任帝国的花园荒芜”而不南下意大利行使他的权力。但丁的哲学思想中,虽然闪烁着许多新的火苗,但是,“人若想幸福,就应与肉体斗争,并努力靠近善的极点——上帝”的中世纪遁世主义哲学仍占重要地位。他认为,恶与罪过在于物质和肉体的快活,善的极点是上帝。他赞扬哲学,赞扬理性,认为哲学是“上帝之女”,理性可以引导人们达到人间的幸福;但他又认为,理性盲目而行,引至错误,需要上帝来指引,需要天命来解救。总之,对来世的幻想还在但丁的作品中占有主要地位,他仍属于充满天主教神秘主义的中世纪。但丁的写作指导思想是维护中世纪旧的社会道德与秩序,但是,他的作品中却多次流露出后来人文主义者所具有的思想感情。他认为,人具有理性和自由意志;人可以自由判断善与恶,因而,对自己的行为就负有道德责任。他颂扬古希腊和古罗马的英雄与智者,把他们看作“才华非凡的人”;他称亚里士多德是“哲学家大师”,荷马是“诗人之王”,维吉尔是“智慧的海洋”、“拉丁人的光荣”。但丁虽将他们置于地狱第一层,却为他们设计了高贵的城堡,使他们死后仍能生活在“开阔的、闪光的、高高的”鲜花盛开的地方,并为能与他们在一起而感到自豪。他同情弗兰齐斯嘉和保罗这一对恋人,按照天主教的道德标准,必须将他们打入地狱的淫乱层;但男女之间的爱是人的自然感情,它往往不顾一切,冲破任何道德观念的束缚。他崇尚不畏天命的冒险精神,虽然将古希腊英雄奥德修斯打入地狱第八层的煽动与挑唆深沟,却又为他大无畏的英雄业绩而惋惜。他指责教会的堕落,鞭答腐化的教皇和其他高级教士;虽然是为了维护天主教的“纯洁”使教会重新回到禁欲、谦逊、贫寒的正确轨道上来,但客观上却起到了揭露虚伪教会的作用,勇敢地竖起了反对教会的大旗,为后人作出了反抗精神束缚的光辉榜样,沉重地打击了天主教会这中世纪欧洲上层建筑的重要支柱。《神曲》中赞美人的勇敢、歌颂人的智慧和创造精神的地方很多,作品本身也是诗人不屈服于恶运,与不公正的命运搏斗的产物。但丁作为新旧交替时代的诗人,思想中充满新旧两个时代的矛盾。他的《神曲》像一面镜子,反映了他那个时代的经济、政治、思想、社会、道德、宗教等各个领域的情况,是一个生活在中世纪,接受中世纪思想和道德教育的人所能写出的最精辟的着作。意大利文学评论家们喜欢称《神曲》为“中世纪天鹅临终前最后一声长鸣”,用以形容这部作品的美和说明它的重大历史意义。

  天堂庄严光辉,充满欢乐和爱,住着生前正直行善的人,他们享受着永远的幸福。天堂也分为九重。九重之上是上帝的天府。天府是上帝和天使们的住所,充满上帝的光和爱。但丁见到了圣父、圣母和圣子“三位一体”的奥秘诗人觉得,在那天府里才真正见到了人类最理想的境界……

意大利诗人但丁,有两个很有意思的称号,一个是“中世纪的最后一位诗人”;一个是“新时代的最初一位诗人”。从恩格斯对他的这两个评价中可以看出,但丁在新旧时代交替时的承上启下作用。

第 二十五
首 对佛罗伦萨的诅咒-阴谋献计者的恶囊-尤利西斯与狄奥墨德斯-尤利西斯的最后一次航行

  ……

但丁于1265年出生于意大利佛罗伦萨一个古老的贵族家庭,父母早亡,由姐姐抚养长大。尽管如此,但丁还是受到了良好的教育。据记载,但丁勤奋好学,善于思考,对当时的各个学术领域都有一定了解,并且很早就开始了诗歌创作。他特别崇拜罗马大诗人维吉尔,尊之为导师。

外文名称

  青年时期的但丁还积极参加城邦的政治活动。当时的意大利正处于分裂状态,佛罗伦萨是斗争最激烈的地点。代表新兴市民阶级利益的贵尔夫党经过激烈斗争,战胜了代表封建贵族势力的基伯林党。但贵尔夫党很快分裂为黑党和白党两派,二者又展开激烈的斗争。但丁属于白派,反对教皇干涉城邦内政。1302年,黑党在教皇的帮助下取胜,但丁被加上莫须有的罪名,被赶出城邦,开始了近20年的流放生活。大约在1370年,在流亡生活最痛苦的时候,但丁开始了《神曲》的创作,这是他长期酝酿和构思的一部巨著。但丁说过他写《神曲》的目的是“要使生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇,把他们引到幸福的境地”。但丁想寻找意大利民族的出路,渴求祖国和平统一,人民安家乐业,在作品中他表现了他的理想和愿望。

这时出现了古代罗马诗人维吉尔,他遵从圣女贝阿特丽齐——即但丁青年时倾心的女子的命令,搭救但丁从另一条路走出绝境。

第 十六 首 格吕翁-高利贷者-下降到第八环

  而你的活着的人民住在你里面,

1291年,在亲友的撮合下,但丁与盖玛结婚,生有两男一女。但丁不是一位只埋头于纸堆的学者,他还积极参加城邦的政治活动。

第 五 首 关于誓愿的理论-对基督教徒的告诫-升入水星天

  《神曲》在艺术手法上也有力地衬托了作品要表达的思想。全诗分三部,每部33歌,每段三行诗。三部诗又都用群星作结束,这一切烘托出这样的气氛:在群星的指引下,随着诗句的阶梯,人类正从地狱通向天堂,由低贱向高尚攀登、发展。

《神曲》是一部采用中世纪梦幻文学形式写成的长诗,分为《地狱》、《净界》、《天堂》三部每部由33首“歌”组成,加上全书的序曲,总共有100多首歌,计14000多行。原作品名为《喜剧》,后来人们因这部书的伟大,加上了“神圣”两字,称为《神圣的喜剧》,中文译为《神曲》。

作品目录

  你这可怜虫啊?你向四下里看看,

《神曲》结构精妙而严谨。长诗叙述了但丁在“人生的中途”所做的一个梦。在梦中,但丁在复活节前的那个星期五的凌晨,一个黑暗的森林中迷路了。黎明时,他在阳光的沐浴下朝山顶攀登。突然,在他的面前出现了三头猛兽——豺、狮、狼,情势十分危急。

第 九
首 查理·马尔泰洛的预言-库妮扎·达·罗马诺-库妮扎的预言-马赛的佛尔凯托-喇合-对贪婪僧侣的谴责

  地上乐园里飘着吉祥的云朵,花瓣般的雨珠,这里出现了圣女贝阿德丽采,她接替维吉尔引导但丁游历天堂。

1292年,但丁写了《新生》,这是由写给贝阿特丽齐的30首抒情诗构成的。在诗中但丁抒发了对爱人深挚的感情、纯真的爱恋和无尽的思念,风格清新自然,细腻委婉,是欧洲文学史上第一部剖露心迹、公开隐秘情感的自传性诗作。

任凭狂风呼啸,

  但丁少年时曾在一次宴会上见到一位容貌清秀、美丽动人的姑娘贝阿德丽采。但丁非常喜欢她,宴会后常找机会去看望她。随着年龄的增长,但丁把贝阿德丽采当做自己精神上的爱慕对象。这种爱情给但丁以神奇的力量,他为她写下了一系列抒情诗篇。但不幸的是贝阿德丽采却与一位银行家结婚,不久死去。但丁为此悲伤万分,又写了一系列的悼念诗。但丁把为贝阿德丽采写的诗收集在一起,用散文串连起来,说明每首诗的写作动因,取名《新生》。诗中但丁追求纯洁的爱情,把贝阿德丽采看作是上帝派来拯救他灵魂的天使,一个神化的女性。从此之后,贝阿德丽采成了但丁作品中一个象征性的理想人物。

但丁在维吉尔的带领下游历了地狱和炼狱。地狱共九层,上面宽下面窄,像一个大漏斗。地狱阴森恐怖,凄惨万分,凡生前做过坏事的人的灵魂都被罚在地狱中受刑,并根据罪孽的大小安排在不同的层次,罪孽越重,越在下层,所受的刑也越重。

第 十六
首 但丁向卡恰圭达提问-卡恰圭达的回答-佛罗伦萨古老家族的没落与衰亡

  同一条城壕围住的人却自相残杀,

当时的意大利正处于分裂状态,佛罗伦萨是斗争最激烈的地点。代表新兴市民阶级利益的费尔夫党经过激烈斗争,战胜了代表封建贵族势力的基伯林党。

第二十四首 但丁与佛雷塞的谈话(续)-博纳钟塔与温柔新体诗-
科尔索·多纳蒂-第二棵果树-惩罚贪食罪的范例- 节制天使

  你国土的滨岸,然后再看望你的腹地,

但丁的《神曲》以梦幻的形式游历三界。对世间百态一一归类,尤其对教会、权贵的丑恶行径给予了深刻的揭露与批判,表达了对争取自由爱情精神的同情。

第 一
首 但丁的困惑与恐惧-维吉尔的慰藉与贝阿特丽切的救援-但丁恢复坦然的心情

  这便是《神曲》的主要内容。但丁在作品中积极关心现实,他写的是中世纪晚期的意大利生活。诗中所写的游历三界的所见所闻,很多都是意大利的现实生活,涉及了当时佛罗伦萨以至意大利复杂的党派斗争,涉及教皇和僧侣们的罪恶,也涉及贪官污史、及新兴资产阶级对人民的剥削压迫等。《神曲》也表明了但丁是个爱国主义者。他渴望祖国统一和平,反对分裂和纷争,即使在另一个世界里,他也和鬼魂们谈论意大利的政治形势和国家兴亡问题,有时禁不住内心的激动,他还抒发自己的强烈的感情。《炼狱》第6歌中他为祖国的分裂和动乱而哀痛:

而进入炼狱的,是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂。这里的刑罚不像地狱里那样残酷,并且带有一种赎罪的性质,因此灵魂们比较乐于接受。炼狱山共分七级,这里每一层分别住有犯过骄、妒、怒、情、贪、食、色七种罪孽的亡魂。灵魂在洗去一种罪过的同时,也就上升了一级,如此可逐步升向山顶。

炼狱如同一座高山,在耶路撒冷相对的地球另一面海中,灵魂在这里忏悔涤罪,山分七层象征着七大罪,每上升一层就会消除一种罪过,直到山顶就可以升入天堂。

  《神曲》也表达了但丁对人类智慧和理想的追求。《神曲》中的地狱是现实世界的实际情况,天堂是人类的理想和希望,炼狱则是我们人类从现实到理想中须经过的苦难历程、但丁希望人们认识罪恶,悔过自新,去认识最高真理,达到最理想的境界,这在当时是非常难得的思想,显示了新的文化思潮的萌芽。

山顶上是一座地上乐园。维吉尔把但丁带到这里后就离开了。贝阿特丽齐亲自来引导但丁。他们经过了构成天堂的九重天之后,终于来到了上帝的面前。这时但丁大彻大悟,他的思想已与上帝的意念融洽无间。整篇史诗至此也就戛然而止了。

第 十九 首 鹰-但丁的疑问-上帝的正义-得救之说-恶劣的基督教君主者

  ……

艰苦的流放生活使但丁走入更广阔的现实空间,他看到了教皇统治的黑暗,看到了城邦纷争的危害,强烈希望祖国的统一。这些对他后来的创作产生了巨大的影响。在流放期间,但丁创作了《飨食》、《论俗语》、《帝制论》3部作品。

第二十六首 贪色者-圭多·圭尼采利-阿纳尔多·丹尼埃洛

  意大利诗人但丁(1265—1321年),是一位伟大的诗人。恩倍斯称他是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”。

但丁的《神曲》还一改正统的拉丁语言,首创用意大利民族语言写作文学作品,对于意大利民族语言的统一和民族文学的发展,起了很大的作用。

第二十九首 神圣的队伍-七座烛台-二十四位长老-凯旋车与狮鹰兽
-七位贵妇与七位老者

  唉,奴隶般的意大利,你哀痛之逆旅,你这暴风雨中没有舵手的孤舟,

但贵尔夫党很快分裂为黑白两党。二者又展开激烈的斗争。年青的但丁投入了白党,积极反对教皇干涉佛罗伦萨内政。1302年,黑党在教皇的帮助下取胜,但丁被加上莫须有的罪名,赶出城邦,开始了近20年的流放生活。

第 十六 首 易怒者环-马可·仑巴德-道德与政治败坏的原因

  但丁出生于一个没落贵族的家庭,从小喜欢读诗,曾经拜著名学者为师,学过拉丁文和古代文学,他特别崇拜古罗马的一位重要诗人维吉尔,把维吉尔当做自己的精神导师。维吉尔写的史诗《埃涅阿斯纪》歌颂了罗马祖先建国创业的丰功伟绩,被认为是文人创作的史诗中的最好作品。

少年的但丁,一次参加长辈的聚会,遇到一位少女贝阿特丽齐。她的端庄、贞淑与优雅的气质令但丁对她一见钟情,再不能忘。遗憾的是,贝阿特丽齐在1290年夭折了。但丁把这份纯洁的爱深深藏在心里,并常常激发他那诗人的灵感。

但丁是新旧交替时期的伟大诗人。基督教神学观念,中世纪思想的偏见,世界观的种种矛盾,也在《神曲》中得到表现。

  长诗采用中古文学特有的梦幻形式,叙述但丁在“人生的中途”所做的一个梦。在梦中,但丁在一个黑暗的森林中迷路了。黎明时,他在阳光的沐浴下朝山顶攀登。突然,在他的面前出现了三头猛兽——豺、狮、狼,诗人惊慌呼救,这时出现了古代罗马诗人维吉尔,他遵从圣女贝阿德丽采——即但丁青年时倾心的女子的命令,搭救但丁从另一条路走出绝境。

第 七 首 但丁的疑问-化为肉身的基督受难-结论

  炼狱里的灵魂的罪孽比地狱中灵魂的罪孽轻些。炼狱是一座浮在海上的山,四周有美丽的海滩,山外有山脚,顶口是地上乐园。炼狱也分为七层,这里每一层分别住有犯过骄、妒、怒、情、贪、食、七种罪孽的亡魂。他们的罪孽较轻,可以得到宽恕。经过烈火的焚烧,断除孽根后,他们可以升入天堂。

赞颂理性和自由意志,召唤对现世和斗争的兴趣,追求荣誉的思想,这是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一。这种以人为本,重视现实生活价值的观念,同中世纪一切归于神的思想,同宗教神学宣扬的来世主义,都是针锋相对的。

  没有一天不发生战争,为一座城墙,

第 十五 首 慈悲天使-嫉妒与仁爱-昏迷的幻觉-但丁的苏醒

  《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。但丁原来只给自己的作品取名为《喜剧》,后人为了表示对它的崇敬而加上“神圣”一词。起名《喜剧》是因为作品从悲衰的地狱开始,到光明的天堂结束,带有喜剧的因素。

962年,当时的教皇约翰十二世为德国国王奥托一世(936—973在位)加冕,
封其为“神圣罗马帝国皇帝,”领有意大利。因此,
历任帝国皇帝,均为日耳曼血统。由于德国本身内乱不息,其国王只是势力或强或弱的封建主,统治中心一直在德国,对意大利的控制也时紧时松。罗马教皇则一直把意大利视作自己的势力范围,与帝国皇帝矛盾重重。意大利人民希望国家统一,而教皇与皇帝的斗争及他们各自的野心则是统一的障碍。他们采取分而治之的政策,唯恐统一的意大利对其统治构成危胁。错综复杂的矛盾,使意大利的政治生活异常活跃,政敌之间的对峙,不同阶级间的利益冲突,
常以极为残酷的形式表现出来。但丁就是政治迫害的见证人之一。

  你不再是各省的主妇,而是妓院;

第 二十 首 对贪婪的谴责-贫穷与慷慨的范例-乌哥·卡佩托-地震与荣耀颂歌

  《神曲》全长14000多行,分为《地狱》、《炼狱》(又译《净界》)、《天堂》三部分。每部分33歌,加上序曲,共100歌。

序 曲

  但丁在维吉尔的带领下游历了地狱和炼狱。地狱共九层,上面宽下面窄,像一个大漏斗。地狱阴森恐怖,凄惨万分,凡生前做过坏事的人的灵魂都被罚在地狱中受刑,并根据罪孽的大小安排在不同的层次,罪孽越重,越在下层,所受的刑也越重。例如,在地狱的第八层,诗人看到了已死的教皇尼古拉三世,以及当时还活在世上的,迫害过诗人的教皇卜尼法斯八世。他们的身体头朝下地被埋在地洞中,两条腿在外面剧烈地扭动着,挣扎着。诗人见后高兴地说道:“真是罪有应得!他们在世上把善良的人踩在脚下,而把凶恶的人捧在头上。让他们永远受罪吧!”

文学体裁

《神曲(意大利语:Divina Commedia,英语:Divine
Comedy)》,是著名意大利诗人但丁·阿利盖利(Dante
Alighieri,c.1265–1321)创作的长诗。

作品名称

第 五 首 贪食者与刻尔勃路斯-恰科及其预言-最后审判后的受苦亡魂

《神曲》还表露了反对中世纪的蒙昧主义,提倡文化,尊重知识的新思想。但丁称颂人的才能和智慧,对于教会排斥和否定的古典文化,他更是推崇备至。他在诗中奉荷马为“诗人之王”,亚里士多德是“哲学家的大师”,称维吉尔是“智慧的海洋”。他热情洋溢地讴歌荷马史诗中的英雄奥德修斯在求知欲的推动下,离开家庭,抛弃个人幸福,历尽千难万险,扬帆于天涯海角去探险的事迹,并通过奥德修斯指出:

天堂分为九层,越往上的灵魂越高尚,直到越过九重天,才是真正的天堂,圣母和所有得救的灵魂所在,经圣母允许,就能一窥三位一体的上帝。

第 三十二
首 享天福者在天国玫瑰中的秩序安排-天真无邪儿童的命运-天使与圣者对圣母的歌颂-最大的圣者

第 十 首 炼狱第一层-谦卑的范例-犯骄傲罪者

造福世界的罗马,向来有两个太阳,分别照明两条路径,

地狱形似一个上宽下窄的漏斗,共9层。中心在耶路撒冷,从上到下逐渐缩小,越向下所控制的灵魂罪恶越深重,直到地心,是魔王卢齐菲罗掌握漏斗顶端,他们从魔王的尾巴爬过地心,另一面是炼狱。

起名《喜剧》是因为作品从悲哀的地狱开始,到光明的天堂结束。由于当时的人们习惯把叙事诗称为“喜剧”和“悲剧”;一说《神曲》用意大利文写成,而非官方语言拉丁文,行文不过于严肃,而称为“喜剧”。翻译到中国的时候被译为:“神曲”。它是欧洲古典四大名著之一。

第 十八 首 贝阿特丽切对但丁的安慰-为信仰而战斗的魂灵-木星天
-鹰-祈祷与谴责

森林-阳光照耀下的山丘-三头猛兽-维吉尔-猎犬-冥界之行

神曲

第 五 首 维吉尔的责备-暴死者-雅科波·德尔·卡塞罗-
蓬孔特·达·蒙泰菲尔特罗-皮娅

第 二十九
首 假扮他人者:贾·斯吉基、米耳拉-伪造货币者:亚当师傅-说假话者:西农-亚当师傅与西农的争吵

第 十三 首 火雨纷飞的沙地-卡帕纽斯-血溪-克里特岛的老人和地府的河流

第 十八 首 爱的理论(续)-爱与自由意志-怠情者-但丁的困睡

第 三十 首 巨人-宁禄-厄菲阿尔特斯与布里阿留斯-安泰俄斯

第 六 首 普鲁托-贪财者与挥霍者-幸运女神-斯提克斯沼泽:易怒者

第 四 首 第二环,米诺斯-淫欲者-佛兰切丝卡.达.里米尼

第二十七首 贞洁天使-火墙-但丁的第三梦-登上伊甸园

第 一 首 序诗-南半球的天空-卡托-谦卑的灯心草

《神曲》是一部充满隐喻性、象征性,同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品。但丁借贝阿特丽切对他的谈话表示,他写作《神曲》的主旨,是“为了对万恶的社会有所裨益”,也就是说,《神曲》虽然采用了中世纪特有的幻游文学的形式,其寓意和象征在解释上常常引发颇多争议,但它的思想内涵则是异常明确的,即映照现实,启迪人心,让世人经历考验,摆脱迷误,臻于善和真,使意大利走出苦难,拨乱反正,寻得政治上、道德上复兴的道路。
但丁生活在社会变革的历史时期,作为一位“有强烈倾向的诗人”,他一心想革新政治,实现他的理想与抱负。但他痛苦地看到,他的故乡佛罗伦萨成了分裂与内讧的受害者,“祸起萧墙,戈操同室”,城市陷于党派的仇恨,虚弱无能,日益堕落:在你所记忆的年月里,你改变了多少次法律、钱币、官吏、风俗,更换过多少次市政府的委员!

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第 二 首 地狱之门-无所作为者-阿凯隆特河与卡隆-地震与但丁的昏厥

第三十二 首 亚当的树-但丁的困睡-但丁的使命-大车的演变- 娼妓与巨人

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